黨的十九屆四中全會(huì )通過(guò)的《決定》系統總結和概括了我國國家制度和治理體系的13個(gè)顯著(zhù)優(yōu)勢，其中在總結思想文化方面的優(yōu)勢時(shí)，明確提出要“弘揚中華優(yōu)秀傳統文化”。應如何認識和理解這一優(yōu)勢？這一優(yōu)勢是如何形成的？如何更好發(fā)揮這一優(yōu)勢？習近平總書(shū)記指出，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結合起來(lái)，應該科學(xué)對待民族傳統文化。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設、改革的長(cháng)期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統文化的忠實(shí)繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分。這些重要論述深刻闡明了中國共產(chǎn)黨人對待中華優(yōu)秀傳統文化的科學(xué)態(tài)度，指出了把堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統文化這一顯著(zhù)優(yōu)勢鞏固好發(fā)揮好的基本要求。

一、把弘揚中華優(yōu)秀傳統文化與堅持以馬克思主義為指導有機結合起來(lái)

中國共產(chǎn)黨是中國的而不是別的國家的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的一切理論與實(shí)踐活動(dòng)都是在中國的具體實(shí)際和文化土壤中開(kāi)展的，而中國的具體實(shí)際和文化土壤，很重要的方面就是中華優(yōu)秀傳統文化。中華優(yōu)秀傳統文化作為中華民族的精神根脈和生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養，作為中國人的文化基因和精神家園，深深影響著(zhù)中國共產(chǎn)黨人的理論與實(shí)踐。因此，中國共產(chǎn)黨在中國堅持和發(fā)展馬克思主義，開(kāi)展革命、建設、改革的一系列理論與實(shí)踐活動(dòng)，不應該也不可能脫離中國的具體實(shí)際和文化土壤。如果脫離了中國的具體實(shí)際和文化土壤，那么，中國共產(chǎn)黨就站不住腳，更談不上發(fā)展壯大；馬克思主義在中國就扎不下根，更談不上開(kāi)花結果；中國特色社會(huì )主義就不可能開(kāi)創(chuàng )，更談不上堅持和發(fā)展。而這也就是我們堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的主要原因所在。

同時(shí)，我們還必須清醒認識到，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)黨而不是別的性質(zhì)的政黨，這一政黨性質(zhì)決定了我們黨必須始終堅持馬克思主義的指導地位，把馬克思主義作為我們的立身之本和行動(dòng)指南。如果動(dòng)搖和拋棄了馬克思主義的指導地位，那么我們黨就會(huì )迷失方向、走向歧途，就必然會(huì )喪失先進(jìn)性、蛻化變質(zhì)，也就不再成其為共產(chǎn)黨了。因此，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化有一個(gè)牢牢堅持以馬克思主義為指導的問(wèn)題，不論怎樣弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，不論怎樣強調中華優(yōu)秀傳統文化的重要性，都不能動(dòng)搖以至取代馬克思主義的指導地位。這是底線(xiàn)問(wèn)題、根本性問(wèn)題，必須頭腦清楚、堅定不移。我們黨領(lǐng)導人民進(jìn)行革命、建設、改革的一條寶貴經(jīng)驗，就是始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度，注意正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化的關(guān)系，把堅持以馬克思主義為指導與弘揚中華優(yōu)秀傳統文化有機結合而不是割裂對立起來(lái)，既推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合相融通，用中華優(yōu)秀傳統文化滋養、浸潤并推動(dòng)馬克思主義的中國化，又以馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統文化實(shí)現現代化轉變提供理論和方法指導，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。

二、以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法科學(xué)認識、正確對待中華傳統文化

歷史唯物主義和辯證唯物主義是共產(chǎn)黨人掌握和運用規律、認識和改造世界、開(kāi)展和推進(jìn)工作的強大思想武器。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法認識和對待中華傳統文化，首要的是歷史地辯證地認識和評價(jià)中華傳統文化。一方面，要認識到今日中國是歷史中國的延續和發(fā)展，現實(shí)文化的發(fā)展離不開(kāi)歷經(jīng)幾千年形成和發(fā)展起來(lái)的中華優(yōu)秀傳統文化的滋養。中華優(yōu)秀傳統文化不僅對歷史中國的發(fā)展進(jìn)步，包括對中華文明形成并延續發(fā)展幾千年而從未中斷，對中國團結統一的政治局面、多民族和合一體的大家庭、以愛(ài)國主義為核心的中華民族精神的形成和鞏固等方面，發(fā)揮了十分重要的作用，而且也對當代中國的發(fā)展進(jìn)步，對今天中國人民正在進(jìn)行的中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)提供了重要精神支撐，特別是中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，為我們認識和改造世界、為治國理政和推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展、為建設社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提供方法指引、智慧啟示、經(jīng)驗借鑒。另一方面，也要清醒地看到，中華傳統文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì )受到當時(shí)人們的認識水平、時(shí)代條件、社會(huì )制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì )存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕的東西，特別是到了后來(lái)，這些糟粕越來(lái)越成為束縛中國社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的思想文化因素。

在這樣的認識基礎上，對待中華傳統文化的正確態(tài)度和方法也就清晰了，這便是：本著(zhù)擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，弄清楚中華傳統文化中哪些是優(yōu)秀的、是精華，哪些是陳舊過(guò)時(shí)的、是糟粕，取其精華、棄其糟粕，去粗取精、去偽存真。與此同時(shí)，旗幟鮮明地既反對那些無(wú)視中華傳統文化歷史作用和時(shí)代價(jià)值，主張全盤(pán)否定歷史、割斷文化根脈的歷史虛無(wú)主義觀(guān)點(diǎn)，又要反對那些無(wú)視中華傳統文化中陳舊過(guò)時(shí)以致變成糟粕的內容，主張全盤(pán)接受、照套照用，甚至鼓吹以儒代馬、儒學(xué)復興的復古主義觀(guān)點(diǎn)。

三、堅持聯(lián)系實(shí)際、有的放矢，古為今用、以古鑒今，做到“以古人之規矩，開(kāi)自己之生面”

把中華優(yōu)秀傳統文化傳承弘揚好，還要弄清楚為何弘揚、弘揚的主要目的是什么。弘揚中華優(yōu)秀傳統文化決不是口頭說(shuō)說(shuō)、書(shū)里寫(xiě)寫(xiě)那般簡(jiǎn)單，而是一項集研究闡釋、宣傳教育、普及應用等于一體的理論性與實(shí)踐性都很強的工作。如果漫無(wú)目的地陷入故紙堆中流連于舊人故事，脫離今天的實(shí)際而坐而論道、只說(shuō)不做，或者滿(mǎn)足于在講稿中、書(shū)齋里和課堂上機械地寫(xiě)寫(xiě)講講，是不可能取得實(shí)際成效的。

在弘揚中華優(yōu)秀傳統文化工作中，必須注意聯(lián)系實(shí)際、有的放矢，關(guān)注社會(huì )需要、回應時(shí)代要求，同我們正在進(jìn)行的火熱的中國特色社會(huì )主義實(shí)踐相結合，同我們迫切需要解決的各種時(shí)代問(wèn)題相聯(lián)系，做到古為今用、以古鑒今，把傳統文化的思想精華和有益成分從講稿中、書(shū)齋里和課堂上普及推廣應用到群眾中、實(shí)踐里和社會(huì )上，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統文化文以化人、資政育人的作用，努力解決和回答當代中國文化建設中遇到的新情況新問(wèn)題，為培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、建設中國特色社會(huì )主義文化服務(wù)，為堅持和完善中國特色社會(huì )主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化服務(wù)，為實(shí)現中華民族偉大復興和應對世界百年未有之大變局服務(wù)，為把新時(shí)代中國特色社會(huì )主義推向前進(jìn)、開(kāi)創(chuàng )黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面服務(wù)。

四、處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展

社會(huì )存在決定社會(huì )意識，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，社會(huì )意識也隨之變化。相比于過(guò)去的中國，今日中國所處的時(shí)代背景和歷史條件已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，即使是中華傳統文化中的一些優(yōu)秀成分，到了今天可能也已經(jīng)不再符合實(shí)際情況和社會(huì )需要了，它們與今日中國正在努力建設的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì )等已經(jīng)存在許多不適應不協(xié)調的地方。因此，做好弘揚中華優(yōu)秀傳統文化工作，只是簡(jiǎn)單地機械地繼承是遠遠不夠的，還要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎上結合今天的實(shí)際情況和社會(huì )需要，對中華優(yōu)秀傳統文化的內涵和形式有所創(chuàng )造、有所發(fā)展，推陳出新，特別是做好創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化與創(chuàng )新性發(fā)展，習近平總書(shū)記強調：創(chuàng )造性轉化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內涵和現代表達形式，激活其生命力；創(chuàng )新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。這一重要論述，既指出了創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展的內在聯(lián)系和相同相通之處，也指出了二者在著(zhù)重點(diǎn)、對象、途徑、目標上的差異，為我們做好創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展工作提供了基本遵循?？梢該舜蛞粋€(gè)比方，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化就好比一篇需要接續完成的大文章，創(chuàng )造性轉化就是結合今天的社會(huì )實(shí)際，對這篇文章已有的于今天依然有借鑒價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，在賦予其新的內容的同時(shí)，用今天人們比較通用和熟悉的文字和體裁表達和表現出來(lái)；而創(chuàng )新性發(fā)展則是在這樣的基礎上，結合當今社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的實(shí)際和需要，續寫(xiě)新的篇章，使這篇大文章的整體內容得到拓展、豐富和發(fā)展。

總之，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設、改革的長(cháng)期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人正是始終堅持以馬克思主義為指導，堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，堅持古為今用、以古鑒今，堅持創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，始終做中華優(yōu)秀傳統文化的忠實(shí)繼承者和弘揚者，才能不斷續寫(xiě)中華文化新輝煌，形成和鞏固中國特色社會(huì )主義制度在思想文化方面的顯著(zhù)優(yōu)勢，為實(shí)現中華民族偉大復興提供重要助力和支撐。毫無(wú)疑問(wèn)，這一優(yōu)勢要繼續堅持好發(fā)揮好。

（作者單位：中共中央黨史和文獻研究院科研規劃部）